黃平豐富的自然資源和多彩的民族文化，以苗族古歌、苗族銀飾、革家蠟染、苗族泥哨、苗族服飾、革家服飾、苗繡、苗族弄嘎講略、谷隴九月蘆笙會等為代表的非物質文化遺產是中華民族非物質文化遺產的瑰寶�，F有國家級非物質文化遺產保護名錄項目4個：“苗族古歌”“苗族泥哨”“苗族銀飾鍛制技藝”“黃平蠟染技藝”；省級保護名錄項目17個，州級保護名錄項目19個和縣級保護名錄項目175個；有國家級傳承人2名，省級傳承人7名，州級傳承人13名，縣級傳承人186名。

　　苗族銀飾鍛制技藝

　　苗族銀飾鍛制技藝歷史悠久，先后經歷了從原始裝飾品到巖石貝殼裝飾品、從植物花卉飾品到金銀飾品的演進歷程，傳承延續下來，才有了模式和形態基本定型的銀飾，其品種式樣至今還在不斷地翻新，由此形成的飾品鏈條成為苗族社會演進的象征之一。貴州省雷山縣、黃平縣、劍河縣、臺江縣和湖南省鳳凰縣五個地區的苗族銀飾鍛制技藝已入選國家級非物質文化遺產名錄。

　　銀飾作為苗族最喜愛的傳統飾物，主要用于婦女的裝飾，品種多樣，分為頭飾、面飾、頸飾、肩飾、胸飾、腰飾、臂飾、腳飾、手飾等，彼此配合，體現出完美的整體裝飾效果。苗族銀飾常出現于苗族的喜慶場合，蘊涵有避邪趨正、納福迎祥的寓意，具體生動地反映著苗族人民的生存狀況、精神面貌和審美心理，具有很高的歷史文化研究價值。

　　在對外交往中，苗族人民還把銀飾作為禮品贈送友人，和藏族的哈達、漢族的珠寶一樣珍貴。

　　革家蠟染技藝

　　革家有五六萬人，自稱“哥摩”，是一個歷史悠久的古老民系，主要聚居在黃平、凱里所轄的鄉鎮。革家婦女很勤勞，織、繡、染等女紅技藝樣樣精通，尤其擅長蠟染。革家蠟染歷史悠久，清代張澍《黔中紀聞》道：“(革僚)又有斜文布，名‘順水斑’，蓋模取銅鼓紋，以蠟刻板印布者，出獨山州爛土司�！睍r至今日，革家的蠟染仍然很普及，女孩從八九歲就隨母親學習點蠟，十七八歲便獨具匠心，成為蠟染能手。

革家蠟染（王永龍／攝　來源：中共黃平縣委宣傳部）

　　黃平革家一套蠟刀有大小三把，蠟刀的形狀較為特殊，底面呈現弧形，一角有缺，點蠟時，蠟從缺口流出，這樣蠟刀尖與布面接觸面很小，容易控制。革家女子習慣用蠟將布粘在一塊木板上固定來點蠟。點蠟前，先用指甲比劃圖案的位置，構思大體的結構，再用紙樣在布上按需組合。她們有一大疊形狀、大小各異的紙樣，借以點出不同的圖案。描畫好大輪廓后，再添畫上鳥、魚、蝙蝠、葫蘆、花葉的細節以及各種點線。只要在紙樣規定的范圍內，便可隨心所欲地點畫描繪，這種方法也被稱為“大花套小花”、“填花”。因為紙樣也是經過精心設計的，故制作出的蠟染工整秀麗而不顯板俗。

　　黃平革家蠟染在構圖方式上最常采用的是對稱性構圖，或為上下對稱，或為左右對稱、或為對角對稱。因對稱圖案的擴展，自然形成了較多的二方連續與四方連續的構成形式，并在其間繪以花草蔓紋。圖案內部的裝飾則精描細繪，每一圖案的內部均畫滿細膩繁復的填充紋樣，而且圍繞著每一紋樣邊緣，都用小蠟刀連續點滿了小短線，這不僅使整體圖案得到了統一，更增添了一種神秘的韻味。

　　苗族古歌

　　苗族古歌是苗族古代先民在長期的生產勞動中創造出來的史詩，苗族古歌的頌唱由蕭筒，芒筒，板凳作為樂器來為頌唱者伴樂。它的內容包羅萬象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地、初民時期的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族的古代社會制度和日常生產生活等，無所不包，成為苗族古代神話的總匯。苗族古歌古詞神話大多在鼓社祭、婚喪活動、親友聚會和節日等場合演唱，演唱者多為中老年人、巫師、歌手等。酒席是演唱古歌的重要場合。苗族的古歌古詞神話是一個民族的心靈記憶，是苗族古代社會的百科全書和“經典”，具有史學、民族學、哲學、人類學等多方面價值。

苗族古歌（王永龍／攝　來源：中共黃平縣委宣傳部）

　　黃平泥哨

　　黃平泥哨為苗族老人吳國清首創，以粘土為原料摔打掐捏，制成鳥、獸、蟲、魚等多種動物形狀，中空留孔可以吹響。泥坯入窖煅燒后涂色，形象夸張，色彩鮮明，深受兒童喜愛。